ぼくがメモ的に書いているブログがありますが、時間が許す限り、ヨーロッパの日々のニュースをピックアップしています。およそ１０カ国以上のオンラインニュースのトップページを眺めて、ヨーロッパの全体の動向を把握するよう努めています。そのブログをお読みの方は気づいているかもしれませんが、政治や経済事情のみならず、なるべく社会、特に青少年の飲酒やドラッグの問題もフォローしていこうと思っています。なぜなら、経済に端を発することの多い社会全体の問題は、必ずと言ってよいほど、１０代の子供たちを直撃します。女の子の場合は性的トラブルに巻き込まれることが多くなります。昨年後半からの経済不況は、各国とも今になってじょじょに雇用状況の悪化を引き起こしていますが、これが家庭内の不和や子供の虐待などの遠因となることが少なくありません。
もちろん、経済が好調になることがすべてをさしおいて最優先と言っているのではなく、経済状況は当然大切だが、良い状況を作るには、人の心のキャパシティを前提に設計されないといけないということを強調したいのです。筋肉はジムに通えば一定時期の後、それなりの効果を目で確認することができます。しかし、心を強くすることは一般の人間にとって至難の業です。自分で意識的に何かやって強化することがなかなかできません。ある場所に出かけて精神鍛錬することがあっても、日常生活に戻ってきて、日々の仕事や人間関係のなかのストレスに負けない心であることを保障してくれません。結果、全体状況次第でいわば「潰れる人間」の増減がみられます。
１９９７年、北海道拓殖銀行と山一證券が破綻しました。日本という社会が大きく転換したのは、あの時ではないかとぼくは思っているのですが、ぼく自身、社会の見方を見直す契機となった友人とのある会話があります。経営破綻をして行き場をなくした従業員たちが自分を見失い、あるいは救済を求め、その姿に世間の風は思いのほか厳しく「どうして自立心がこうもないのだ」という批判が吹き荒れました。
ぼくは、その７年前に会社のサラリーマンを辞めて独立していたので、失業したサラリーマンたちに冷淡な考え方をもっていました。そのとき、大学時代からつきあいのある水谷修さんは、「それは違うよ。自立することを良しとしない環境に長く置かれてきた人間に、それを言うのは酷だ。そんなにすぐ人間は変われるものではない。彼らを一時的に救うことは社会の義務だ」と電話の向こうから語りました。
正直言えば、ぼくはその意見に反撥をしました。ひたすら日本の（悪い意味での）伝統的組織の弱体化を願っていたぼくからすれば、とても悠長な意見に思えたのです。しかし、数年して彼の言っていたことは正しかったのだと思い直しました。それは２０００年を超えてしばらくした時期です。それまで、人の心の脆弱性に、ぼくは正面から向き合っていなかったといえます。
あの頃、「夜回り先生」が固有名詞化する前、定時制高校の教師をやりながら、週に何十という子供たちからＳＯＳをうけ、ドラッグ依存から救うことに体と精神をすり減らしていた水谷さんは、人間の弱さとトコトンと付き合ってきました。そして、子供たちをドラッグに追いやるのは、大人の社会に要因があり、それに真っ向から戦っていました。彼の目線ー子供たちの高さからの目線ーが社会のゆがみをゆがみとして直感的にとらえーそれは学生時代からもってきたものですがーその真実を前にして、ぼくは心のキャパの問題が目をそらすことのできないことであることを認識したのだと今にして思います。
『さようならが、いえなくて』は１９歳の女の子ジュンが依存症の苦しみから助けを水谷さんに求め、その後の水谷さんとの往復書簡的な内容です。「夜回り先生」として名前が多くの人に広まる数年前ー２０００年７月初版ーの本です。およそ１００ページが過ぎ、もうかなりの時がたったなと思ったら、彼らの交信の３週間でした。ドラッグは「底つき」という、もうこれ以上はできないという状態になり、そこから本人自身が一人で立つところしかはじまらないー回復できないーといいます。誰かに依存することで救われた気になってしまうのは、決して回復の道にのったことにならないし、ドラッグに関係する人間関係を断ち切る「自己強制力」が必要ですが、これも容易なことではありません。
要するに「人は簡単に変われない」との両輪の関係で、ドラッグ依存症という病気が成立するのでしょう。この本をぼくは２０００年に読みましたが、今読み返すと、この本の隅々まで分かっていなかったなと思います。水谷さんがジュンに黙って麻薬取締官事務所に逮捕を依頼する心の苦しみにばかり目がいっていたかもしれないな、と感じました。友人の心の葛藤が、ぼくの関心の対象であったのは当然です。しかし、そのため、ほかならぬジュンその人の苦しみにぼくは鈍感だったような気がしたのです。これは、やはりジュンの本というべきなのでしょう。
最近になって読み直したのは、この本のドラマが今週ＴＶ放映されるからです。水谷さんから寺脇康文が本人役だとは聞いていたのですが、このごろ、ネット上でも番組宣伝の記事を見るようになったので、もう一度読んでみる気になったというわけです。依存症は、ドラッグだけでなく、日本そのものを覆う社会的病理にも通じるかもしれないなとも思ったのは、２０００年ではなく２００９年９月のことです。
カラヤンのレコードを初めて聴いたのは小学生のときでした。三歳上の兄がＬＰを買ってきて、「これ、すごいんだぞ」と言いながらＬＰにレコード針を落としました。ベートーベンとチャイコフスキーの交響曲を連続で聴き、レコードカバーにある黒をバックにした威厳あるカラヤンの写真が印象的でした。その頃、学校の音楽の授業でもカラヤンを聴きました。
そのとき、同級生からヘルベルト・フォン・カラヤンのフォンは貴族を表すのだと教えられ、「フォン(Ｖｏｎ）」の意味を知りました。大人になってドイツ人の「フォン」がつく人と会い、彼が名刺にある「フォン」に斜線を入れて名刺をくれたので、「なんで、線で消すの？」と質問したら、「こういう風に消すのが礼儀なんだ」と言われ、「じゃあ、フォンを印刷しなきゃあいいじゃない」とは言いませんでしたが、「フォン」というのもやっかいなものだと思いました。
フルトヴェングラーとかベームの名前を知ったのは、多分、中学生になってからです。とにかくカラヤンが世界一で帝王なんだという宣伝にすっかり毒されていたことは確かです。しかし、ぼくが初めてカラヤンを知ったとき、既にウィーン国立歌劇場やミラノスカラ座とは疎遠になりつつあり、ベルリンフィルを率いザルツブルグ音楽祭と仕切っていたにせよ、常に三ヶ所の相手を競わせて好条件を勝ち取っている常勝カラヤンではなくなっていたのだということを本書で知りました。
ベルリンフィルというのは、クラシック音楽の歴史を背負った権威であると思っていましたが、ぼくが初めてカラヤンを聞いたころ、まだ設立１００年も経ていないオーケストラだったというのは不思議な気がします。彼が亡くなったのは１９８９年７月。１１月にベルリンの壁が崩れた年で、カラヤンは新しい時代を目にすることなく、この世を去った一人だったのです。ベルリンの壁が崩れる様子をＴＶで見て、翌春から自ら新しい欧州を経験することができるのだと胸一杯の期待をもっていたわが身を思い出しながら、カラヤンの最後の時期を追想することになります。
ナチの党員であったことが、ユダヤ人が社会の上層に多いアメリカ社会で拠点を作れなかった理由の一つにあげられますが、人の下で働いたことが一度もないカラヤンは、自らをその精神面においてヒトラーと相似であるー常に自分が最高でありたいーとみるとき、それは政治的立場の問題より人間性そのものが、そういう運命を作ったのだなと思います。人は状況のなかで自分の立場を考えていくもので、まったく何もない更地で自分の世界を考えることはできません。政治家でも政策より政局が得意な人がいますが、カラヤンはその両方で得意だったのでしょう。しかし、帝王の例外となることなく、あるとき「裸の王様」になっていく。これを避けることはできるのか？それは早期の引退でかたをつけるしかないのか？ 実に難問です。
本書で気になるのは、ミラノスカラ座のポストを失うことをカラヤンが軽く見ていたような記述です。対抗するオペラ座との力関係ではなく、そのスカラ座自身の価値として。オペラ発祥の地であるイタリアの拠点を、そしてカラヤン自身オペラの指揮者として自負していたというのに、そういう見方は違うのではなかと感じました。ワーグナーのバイロイト音楽祭よりは重要だろうと思うし。このあたりにドイツ/オーストリア音楽偏重の傾向が強い日本の音楽事情が出ているのではないかなと案じるところです。それがすごく古臭くもみえるところです。ぼくが小学生のとき、あのカラヤンを無邪気に崇拝していた時代からどれだけ時間が経ったのだろう・・・。
７月はじめに書いたエントリー「木村尚三郎『ヨーロッパ思索紀行』を読む」で、以下を書いたことがあります。
フィンランドの携帯電話機メーカー、ノキアのメッセージはConnecting People ですが、これは実に上手く現代と企業コンセプトを説明しているなと思っています。モバイル機器メーカーでこれほど印象に残るメッセージを送っている会社は他にないでしょう。先日紹介した宮台真司『日本の難点』でも書いていますが、技術革新が進み個々の孤立化が進めば進むほど、あるいは経済社会の効率化が進めば進むほど、それと同時に生活世界における密着性ー人の顔の見える関係ーがより重要になってきます。ノキアは、この時代の動きと自分のサービスコンセプトの両方のポイントをカバーしている点で優れているとぼくは考えました。
ここで言っている「人間の孤立化を招く」というのは、経済活動のユニットが重視されていくと、精神的な「孤立感」の問題が不可避的に出てくるということで、これをどう対処していくかが同時に考えられないといけない、これを無視した形態はありえないという点に強調ポイントがあります。そのポイントを、ある意味、現代社会の弱点をノキアはビジネスとして衝いているわけです。
北ヨーロッパ社会と比較すると、南ヨーロッパはプリミティブな「共同体」「コミュニティ」が強く残っている地域で、これが経済の「アングロサクソン化」を阻害する要因になってきました。英誌『エコノミスト』は、このグレーな南ヨーロッパー特にイタリアの政治と社会ーを定期的に批判していますが、ぼくはこの『エコノミスト』の論調にいつも無理を感じています。やや、ヒステリックでさえあります。
実は、その英国がヨーロッパのなかで、社会問題に苦しんでいる「先進国」ー青少年のドラッグや飲酒の問題ーという側面があり、「社会問題の対大陸輸出国」となっています。実際、過去１０年、英国から脱出する英国人が記録的に多かったという数字もあります（東欧に帰国した移民を含まない）が、これをサッチャー改革の負の面であると指摘する人は少なくありません。
これまで社会のあり方を考えるモデルーすなわち人が幸せに生きれるーはほぼ同じで、それを色々な人が色々な表現をしているのですが、社会学の見田宗介さんの表現はノートに書き留めておく価値があります。
社会の理想的なあり方を構想する仕方には、原的に異なった二つの発想の様式がある。一方は、歓びと感動に充ちた生のあり方、関係のあり方を追及し、現実の内に実現することを目指すものである。一方は、人間が相互に他者として生きるということの現実から来る不幸や抑圧を、最小のものに止めるルールを明確化してゆこうとするものである。
前者は「関係の積極的な実質を創出する課題」であり、後者は「関係の消極的な形式を設定する課題」と集約しています。前者は、人類が滅亡して地球にただ一人残されたとき、それは実質的には死と等しいのではないかということです。しかし、他者は億劫で全ての悩みの源泉でさえあるのが、後者になります。もちろん、この二つは対立するのではなく、相互補完の関係にあります。
一方のない他方は空虚なものであり、他方のない一方は危険なものである。＜中略＞ 他者が他者として、純粋に生きていることの意味や歓びの源泉である限りの他者は、その圏域を事実的に限定されている。これに対して、他者の両義性のうち、生きるということの困難と制約の源泉としての他者の圏域は、必ず社会の全域を覆うものである。
つまり、人生の歓びを味わうのは数の限られた社会のなかで可能ですが、しかし、ルールつくりは広いエリアで考えないと通用しないということです。「一国の内域的な社会の幸福を、他の大陸や、同じ大陸の他の諸地域の人々の不幸を帰結するような仕方で構想することはできない」のです。この圏域が二つの関係性のなかで、同一ではないというのが、重要な点です。
日曜日の衆院選の結果をうけ、池田信夫氏が、「世界的にみても、政党の主要な対立軸は「大きな政府か小さな政府か」しかありません。」と書き、大敗した自民党に「小さな政府」めざす政党として再生すべきだと提言しています。これからの民主党と自民党の深い議論に期待したいところですが、その際、この関係性の問題を圏域を含めて考察して欲しいものだと願っています。
